劉阮傳說：“仙凡和合”的文化意蘊

天臺山巒隱映，云氣往來，自古稱“神仙窟宅”。“劉阮遇仙傳說”被列為中國古代四大仙凡故事之一，故事的發(fā)生地就在天臺白鶴境內(nèi)一個叫桃源的地方。

劉阮傳說最早見于晉代干寶的《搜神記·天臺二女》。講述的是漢明帝永平五年，剡縣青年劉晨和阮肇進(jìn)入天臺山采藥迷了路，遇見兩位仙女，似曾相識，并很快成親。故事原型經(jīng)過歷代民間口耳相傳，增益附麗，故事更加完整、精彩。歷代有小說、詩文、書畫、戲曲等不同的藝術(shù)形式不斷地表現(xiàn)這個故事。雖在文本與載體的敘事上各有差異，但始終圍繞“仙凡和合”的核心，將“人與自然和諧、人與社會和諧、身與心的和諧”等和合意蘊融入故事血脈。透過傳說演變的脈絡(luò)，更能清晰窺見這份和合之韻如何從樸素敘事，逐步成為深植臺州地域的文化基因，并成為中華和合文化的源頭之一。

自然率真 仙凡相善

從晉代干寶的《搜神記·天臺二女》、南朝劉義慶《幽明錄·劉晨阮肇》到唐詩宋文、元明戲曲及當(dāng)代音樂劇，總的故事框架沒有太大變化，“仙凡和合”的核心內(nèi)涵始終不變。通過仙人對劉阮的幫助，傳遞了人們善良、率真和對美好生活的向往。

守望相愛 人際和合

從早期志怪小說，以及后期的唐詩宋文、元明戲曲等演變中，情節(jié)略有變化、日益豐滿，而“劉晨和阮肇日夜思念家鄉(xiāng)和家人，最后終于返回”這個核心情節(jié)始終保留著。

魏晉以來，以劉阮天臺遇仙為題材的詩文數(shù)量眾多。其中唐與五代時期就有七十四位詩人，有關(guān)天臺桃源詩作一百二十二首。李白、杜甫、白居易等大詩人都曾賦詩作文。唐代詩人曹唐的組詩影響力頗大。

曹唐創(chuàng)作了以“劉阮天臺遇仙”為主題的游仙詩五首：《劉晨阮肇游天臺》《劉阮洞中遇仙子》《仙子送劉阮出洞》《仙子洞中懷劉阮》《劉阮再到天臺不復(fù)見仙子》，把故事從頭到尾詩化了一遍，被人稱為桃源千古絕唱。從這五首詩的題名中可以看出，它們完整地將志怪小說《劉晨阮肇》的故事以詩歌的形式演繹出來。故事內(nèi)容增添了“仙子洞中懷劉阮”這一情節(jié)，描寫了送別劉阮之后，兩位仙子好似尋常女子一樣，“不將清瑟理霓裳，塵夢那知鶴夢長。……曉露風(fēng)燈零落盡，此生無處訪劉郎。”體現(xiàn)了仙子對劉阮的思念，情深意長；“劉阮再到天臺不復(fù)見仙子”里“再到天臺訪玉真，青苔白石已成塵。……桃花流水依然在，不見當(dāng)時勸酒人。”則突出表現(xiàn)了劉阮對仙女感情的深沉眷戀，對痛失仙女之愛的懷戀、追悔與感傷。

曹唐以“天臺遇仙”為主題的組詩，一方面維系故事原型，側(cè)重于表現(xiàn)人間所向往的幸福常存的神仙世界，另一方面則側(cè)重于關(guān)注人的生命體驗、積極的人世觀，這種情節(jié)的創(chuàng)新、突破，將故事的主題由“遇仙長生”向“男女相思”傾移，這是一種由“仙”到“凡”的傾移，注重以常人的角度表現(xiàn)內(nèi)心感情需求，體現(xiàn)了人們對美好愛情與幸福生活的向往。

融入世俗 仙凡團(tuán)圓

“劉阮遇仙”到元明清時期，成為戲曲的經(jīng)典節(jié)目。元末明初王子一的雜劇《劉晨阮肇誤入桃源》、明代楊之炯的雜劇《天臺奇遇》、明代無名氏的雜劇《相送出天臺》、明代吳琪的傳奇《天臺夢》、清代張勻的傳奇《長生樂》等。這些由口頭相傳的故事到詩詞、文賦、戲曲的廣泛流傳，不僅豐富了劉阮遇仙傳說的內(nèi)涵，更使其“和合”意蘊更加深入人心。

就元雜劇而言，王子一的《劉晨阮肇誤入桃源》是沿用“劉阮天臺遇仙”原型唯一現(xiàn)存完整的作品。該劇對故事原型進(jìn)行了有選擇性地繼承與發(fā)展，既是文本時代化的一種表現(xiàn)，同時也是社會心理時代性的一種反映的文學(xué)作品。劇本中增加了太白金星這一形象，“奉上帝敕命”充當(dāng)路人，擔(dān)任“紅娘”角色，下凡牽線劉阮與仙子的姻緣，為“仙凡之戀”賦予合法性的色彩。

《劉晨阮肇誤入桃源》較故事原型而言，人物身份的設(shè)定，使原來自然本真、灑脫的生命本性之愛轉(zhuǎn)化為元代常見的才子佳人模式。劉阮遇仙故事也是結(jié)合當(dāng)時的現(xiàn)實社會，反映世俗的婚戀情況。劇里最后，二人再回洞中與仙女團(tuán)聚，三年后，太白金星帶他們前往蓬萊仙島，正式位列仙班。不僅滿足觀眾的期待與審美取向，也使得故事的文化內(nèi)涵更為豐富，結(jié)局更加美好。

活態(tài)傳承 人間和合

北宋天臺縣令鄭至道根據(jù)前人編繪仙蹤圖籍和護(hù)國寺僧人介豐指引，在護(hù)國寺東北2里許山谷中，發(fā)現(xiàn)一大勝境（即今白鶴鎮(zhèn)寶相岙），經(jīng)考證正是劉阮遇仙之處。此后他捐俸“鑿山開道，立亭于其上，環(huán)亭夾道植桃數(shù)百本”，并作《劉阮洞記》。桃源坑因此聲名大振，吸引文人墨客來此尋仙、遇仙，見諸古籍。

明代旅行家徐霞客三游天臺山、二進(jìn)桃源坑，寫入《游天臺山日記》。此外，劉阮遇仙傳說還衍生至民間戲曲、繪畫、雕刻等領(lǐng)域，成為人們向往美好生活的重要載體。

“復(fù)有一杯流下，有胡麻飯焉。”在劉阮傳說故事原型中有記載的“胡麻飯”，是仙家食糧。胡麻飯由芝麻、糯米等多種食材融為一體制作而成，營養(yǎng)均衡，老少皆宜，象征和合、有包容之意，且由于制作并不麻煩，食材來源也較為平常，一般人家都能辦得到，已成為天臺地方性懷舊飲食習(xí)俗。在天臺東鄉(xiāng)、西鄉(xiāng)、南山、北山等不同區(qū)域，都有不同的食材來烹飪，做法大同小異，深受百姓喜愛。

進(jìn)入新時代，“劉阮遇仙”這一古老傳說正以新穎多元、全方位滲透的姿態(tài)煥發(fā)生機(jī)，讓人們在觸手可及的視聽盛宴中真切感受其獨特魅力。2014年，劉阮傳說被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

2017年，浙江歌舞團(tuán)《天臺遇仙》音樂劇成功上演。近年來，各類以“劉阮遇仙”為主題的民俗文化類活動（如桃源春曉詩會）陸續(xù)登場，如“詩路天臺與桃源文化”交流研討活動、“劉阮遇仙日”文藝展演、“劉阮傳說與桃源文化詩書畫聯(lián)展”活動、“劉阮遇仙與桃源詩詞吟唱會”等，吸引了四面八方的游客，推動非遺活態(tài)傳承。社會資本結(jié)合天臺烏藥、胡麻飯等風(fēng)物，開發(fā)特色旅游產(chǎn)品。天臺正將傳說具象化為可體驗的文化空間。一幅“仙境映照新時代，和合美滿潤人間”的綺麗畫卷在世人面前徐徐展開。

參考文獻(xiàn)：