在桐嶼街道共和村茅草山南麓小山坡約 10 米高處峭壁上，有十來平方米的巖畫，分布在三塊巖體上。巖畫有戉、車輪及各種圖案。

巖畫產生的時間難以估計。綜合附近的小人尖遺址，徐偃王墓、廟，巖畫的產生的時間可能與偃王有關。

徐偃王是生活在公元前 1000 年前后泗水一帶的諸侯，一度相當強大，曾趁周穆王西游之際率領東方諸侯攻打周朝。為什么徐偃王要攻打周朝？原來他得到一件神弓，于是想稱王，但宗主周穆王不允。周穆王得知徐偃王率東方諸侯前來攻打，倉促間，只好承認他為諸侯王，管理東方三十六國諸侯事務。

周穆王西游歸來后，對徐偃王乘機搗亂十分惱怒。于是開始認真管理國事，加強軍事。又過了若干年，周穆王認為自己已經十分強大，于是聯合楚王發兵進攻徐國。

徐偃王自知不是周朝、楚國聯軍的對手，于是開始逃戰。徐國百姓感念偃王仁義，放棄家園跟隨，逃跑的隊伍竟有數萬之眾。偃王向南逃跑，到錢塘時聽到楚兵來了。偃王趕快渡江，君臣百姓分頭疏散，一群往東奔向鄞縣、舟山 ；一群往南奔向衢州、龍游 ；而偃王自己則帶領主要人馬向東南經過象山到達黃巖境內。

安頓下來后，徐偃王在黃巖南境（今屬溫嶺市地）建筑城池，此城池被后人稱為“偃王城”。而后偃王帶領子孫群臣在路橋小人尖筑壇祭告天地祖先。

徐偃王禱曰 ：

“蒼天在上，請聽我徐偃王禱告 ：自從我們徐氏的先君若木被夏禹王封民間故事于徐國之后，經歷了商朝，一直相安無事，本應該世代在彼生存下去，無奈到了周朝之后，為周穆王所不容，以至于逃難于此。此乃蒼天所安排乎？祖先啊，我徐偃不才，愧對祖先，現在既來于此，我要在此生存下去，生衍不息，發揚光大！愿蒼天為我作證。”

禱告完畢后，徐偃王從山頭環顧山下，只見這片土地開闊肥沃，東邊是大海，盡收漁海之利。于是決定開發路橋人尖周圍這片土地。他首先在人尖對面的山（后稱徐山）鑿山建造石室，以安頓自己的家室，再把親戚部屬遷來建立村莊（后稱徐山鄉）。為此，明代沈守正有《偃王城》詩曰 ：

漠漠孤煙山上橫，行人說是偃王城。

百年仁義將何用，九地流連恨未平。

故壘歷朝看鹿走，荒基無歲不牛耕。

徐山石室今奚似，舊楚依然春草生。

徐偃王建好石室之后，已經是春暖花開，播種時節到了。一天，徐偃王從石室出來，突然發現四周濃煙滾滾，偃王驚呼：“原野著火了！大家快來撲！”但仔細一看，卻見原野上散落著許多土著人，是他們在點火燒野。偃王命手下把土著叫來問 ：“你們在做什么？為什么要放火燒野？”

土著說 ：“我們在準備耕種。”

偃王說 ：“你們耕種，拿著木棒做什么？”

土著說 ：“木棒是用來翻土的。”

偃王說 ：“翻土不好用‘戉’嗎？”

土著搖搖頭，不知“戉”是什么東西。

于是偃王叫人拿來“戉”（大斧），親自操作給他們看，果然“戉”比削尖的木棒更容易入土，翻土更容易。

偃王繼續道 ：“如果用牛來耕種，那更省力。”

土著十分詫異 ：“牛是動物，怎么會耕種？”

偃王這才明白，原來當地的土著民族十分落后，剪發文身，刀耕火種。于是偃王親自教土著民族如何調教黃牛，如何打造耕具，再如何用牛犁田耙土。土著民族經偃王及北方民眾的傳授之后，很快能夠用牛耕田，這才發現，牛耕比人耕節約了很大的勞力，且耕得深，土地的產量也更高了。

產量提高后，收獲下的稻子已經不能手提肩扛了。于是偃王傳授土著制作車輛，用以運載割下的稻谷。

之后，偃王又教土著識字，臺州南部的文明程度一下子提高了。這片土地由于徐偃王及其家屬臣民來到，第一次引入了中原文明。

為了感激偃王教民耕種、制造車輛，于是人們在茅山的巖壁上刻下“戉”（大斧）和“車輪”的圖案。

徐偃王死后，就葬在玉瓶峰南麓 ；因徐偃王葬于此，玉瓶峰改稱徐山。宋嘉定《赤城志 ? 黃巖》載 ：“徐偃王墓，在縣東南二十五里勝果院后。有土磚臺址及石筍尚存。”偃王曾在此扶過犁，又稱犁頭山。其地在路北街道。

徐偃王的后代，一直在臺州南部地區生息。在漢代還一度統治著臺州南部及樂清北面一帶，他們與越王勾踐的后裔相存相爭，互有興衰。

20 世紀 90 年代初，因建筑需要，徐山前屏的龜山已被基本開光，據石工說，他們在開采時發現原有山洞，高約 4 米，寬 3.5 米，長約 60 米，支洞有好幾個，通向山腹，洞是人工開鑿的，洞壁有煙火熏黑的痕跡，這里或許就是徐偃王的石室。

澀水《徐山耕犢》曰 ：

偃王逃戰為仁名，何必當初西發兵。

泗水河邊棄祖廟，黃巖岙里建新城。

人尖曉日祈天佑，田野黃牛教畜耕。

石室龜蛇今走失，徐山難覓舊王陵。

（路橋區地方志編纂室） 管彥達 整理創作