南宋元嘉六年（429），會稽人氏謝靈運（385-433）親率數百壯士自上虞伐木開徑，經嵊縣、天臺，直至臨海，打通了浙北與浙東南之間的官方大道。一條條交織于村莊和山林之間的古道，印證著歲月的變遷，沿途遺留下珍貴的詩文、墨跡、傳說故事、古橋、路廊等具有地方特色的文化印記。

為方便行路，人們在相應路段設立“路廊”，它是路亭、涼亭、茶亭、郵亭、樓亭或過街樓的統稱，是古代重要的交通設施之一。天臺全境原有1000余座路廊，現僅存300余座。大多由樂善好施者捐助建成，分私人獨資和集資所建。一般只一間，供行人歇腳遮陽避雨之用，還供茶水，有住屋或灶間連著，有的由驛站、遞鋪改建而來。最有特色的是由城關曹氏獨建的橫山嶺頭路廊，稱“九間廊”，為清朝嘉慶和道光年間修建。清朝后期光緒、宣統年間，政府成立郵局，驛站仍在發揮著郵遞作用。1934年，伴隨著公路全線開通，驛站完全只剩下路廊的功能。到了1960年公路通車以后，路廊開始被冷落，只有附近村落居民進城趕集辦事才經過。1989年以后，在鄉鎮街道合并、高山移民、人口自然遷移以及人口政策變化和鄉村公路發展等因素的推動下，原先四通八達的鄉鎮古道、村間小路、深山石嶺漸漸被人們所遺忘，在交通史上發揮重要作用的路廊自然而然地退出了歷史的舞臺。路廊以及兩頭長數百米的臺階嶺道，成為驢友和古道愛好者們的尋游地。

路廊雖已不興盛，但“路廊施茶”的習俗在天臺卻隨處可見，沿用至今。“冬施寒衣夏施茶”，天臺方言稱“茶”為“茶散”。所謂“施茶”，即布施茶湯的意思。原本是寺院施舍茶水的慈善行為，由施茶僧站在寺院門前為進香的香客或過往的路人惠施茶水?！笆痹诜鹫Z里有“布施”之意，修建路廊的過程是給予、施予的過程；即以茶水給予他人的行為傳達善意。俗語有云：“五里茶亭十里鋪，一重煙火萬重山”。施茶的過程契合了天臺山佛道理念，僧侶們在生活中以施濟人，“施”得少，“得”得多。因此，路廊施茶可視為佛教施茶在世俗生活中的演化。日本茶圣榮西法師第二次來華入天臺，“登天臺山見青龍于石梁，拜羅漢于餅峰，供茶湯而感現異花于盞中。”盛夏之日，他從天臺前往寧波，途中歇息茶亭，施主奉獻清茶。榮西服之，細問煎茶方法，主人告之。榮西回國后在其著作《吃茶養生記》中為其寫上了重重的一筆。

這種樂善好施的義舉，如今仍可見諸于天臺民間。特別是在暑夏季節，大道半途、庵堂之旁，免費為過路游客歇腳小憩，施茶解渴。施茶的物件較為簡單，一般以放置陶缸或木桶用以盛茶，取粗茶葉沖泡的茶湯為主。在立夏至秋分之間的特定節氣，會在茶湯中投注少量的薄荷、或是曬干了的金銀花等，起到提神醒腦，祛熱消炎的作用。

在有著最美徒步風景線之一的霞客古道上，于樸素山間的石砌路廊下，施茶人就近汲取山泉，煮開沖泡上土法制成的茶葉，待滿滿一大桶茶水涼卻后，用大竹勺子舀上一大茶碗，喝下去以后就能消涼解渴，消除疲勞?！奥愤^的人接過這一杯茶，喝的是濃濃的人情味。古老路廊里的人情與煙火，沉淀在一杯茶水之中?！笆┎琛边@一習俗已逐漸成為僧侶和善心人士進一步傳遞天臺山茶文化，傳達積極健康生活理念的有效途徑。

中共天臺縣委黨史研究室（地方志編纂室）